Říká se, že rozvíjení víry v duchovního mistra je jako východ slunce na cestě k osvícení. Když jste rozvinuli víru, pěstujte hlubokou úctu přemítáním o velké dobrotě svého učitele. Nejdůležitějším aspektem této dobroty je skutečnost, že vás vede na cestě k osvícení. Čteme-li zprávy o minulých životech Buddhy, zjistíme, že podstoupil značná strádání, aby dospěl byť jen k jedinému verši nauky. Stejné to bylo u velkých indických mistrů, jako byl Nárópa, který podstoupil značná strádání, aby získal pokyny od Tilópy, a jako byl Milarepa ve vztahu k Marpovi.

Pokud dokážete

takovýmto poznáním překonat tendenci vidět na svém duchovním mistru chyby, učinili jste velký pokrok. Pak začíná proces růstu přirozené a spontánní víry v duchovního mistra, který slouží jako základ postupu po duchovní stezce. Bez překonání tendence promítat do duchovního mistra svoje chyby nemůžete rozvinout rozpoznání tohoto mistra jako buddhy. To neznamená slepě následovat, ať už vám duchovní mistr přikazuje dělat cokoli. Pokud na něco vaše schopnost nestačí, nemusíte to dělat. A podobně, pokud vám duchovní mistr dává rady, které jsou v rozporu s všeobecným způsobem buddhistického chování, můžete mu - nebo jí - vysvětlit, proč to nemůžete udělat. lepší je to dělat takhle než si pěstovat nedorozumění. Pokud cvičíte svou mysl těmito způsoby, můžete zvětšit svou víru v duchovního mistra a rozvinout k němu spontánní city.

Buddhové nám nejsou přístupní takoví, jací opravdu jsou. Jejich konání a požehnání má pro nás smysl jen tehdy, když se zjeví v podobě obyčejných bytostí, jako jsme my sami. Přijetí obyčejných podob neznamená jen to, že se na nich neprojevují všechna velká i malá znamení buddhy, ale také, že přijímají přirozené lidské slabosti. Přijetí takovýchto forem je velikou laskavostí a ohledem, protože jen tímto způsobem se nám mohou stát viditelnými a přístupnými.

Co nám ve skutečnosti zabraňuje v pěstování takovéto víry, je, že vidíme na duchovním mistru chyby. Abychom tomu čelili, měli bychom si uvědomovat, že naše vnímáni nemusí být vždy platné. Ve svých myslích máme zataženo mraky nevědomosti a dlouhým spojením se zvykem nevědomosti a jsme klamáni silným vlivem svých vlastních karmických činů.
Dokud nedokážeme tyto mraky rozehnat, nepostřehneme skutečnou povahu svého duchovního mistra, který je jako buddha.

Když jsme nalezli a rozvinuli důvěru v duchovního mistra, je důležité vyhnout se ve svém vztahu kolapsu. Jak byste s takovou bytostí navázali vztah? Můžeme přemýšlet tímto způsobem: "Dokud se buddhové aktivně zabývají prací pro blaho vnímajících bytostí a my jsme mezi těmi, kteří usilují o vysvobození, musí zde být prostředek, kterým můžeme přijímat jejich inspiraci a požehnáni. To je role duchovních mistrů, protože je to duchovní mistr, který přivodí proměnu v našich myslích."

V krátkosti,

duchovní učitel by se měl vyznat ve třech oblastech výcviku, v etice, v meditaci a moudrosti. To zase vyžaduje porozumění třem způsobům promluvy, což znamená, že má znalost posvátných knih. Duchovní mistr by měl být člověk, který dokáže odpovědět na vaše otázky přímo a vnést světlo do vašich pochybnosti a jehož vnější vzhled a chování odpovídá vnitřnímu poznání. Jedno přísloví říká, že u tygra jsou pruhy vidět, ale u lidských bytostí ne. Nicméně ze způsobu, jak se nám druzí lidé jeví, můžeme usuzovat, jací jsou.

Hlavním kritériem

při rozhodování, jestli je učitelův pokyn přijatelný či ne, je, zda se řídí podle základních buddhistických principů. Když ano, měli bychom jej uctivě poslechnout. Pokud učitelova rada odporuje buddhistickým principům, měli bychom váhat a žádat objasněni. Například, kdyby člověku, který vstoupil do řádu, někdo nařídil, ať pije alkohol, protiřečilo by to ordinačním slibům. Také pokud učitel nepředloží zvláštní důvod, proč tak činit, bude moudřejší učitelův příkaz ignorovat.

Jestliže

jste jednou někoho přijali za svého duchovního mistra, je nezbytné pěstovat náležitý pocit důvěry a úcty a dodržovat jeho duchovní pokyny. Důležité je, aby bylo jasné, že taková důvěra a úcta neznamenají slepou víru. Naopak, tento přístup by měl být osvícenější. Buddha v sútrách vysvětluje, že žák by měl dodržovat ctnostné pokyny duchovního mistra, ale nedbat pokynů škodlivých. Texty o kázni jdou podobným směrem a prohlašují, že byste neměli přijímat žádní učitelův návrh, který není v souladu s dharmou.

Výborné je naslouchat jeho učení,

neboť takový kontakt nám zajistí z první ruky zkušenost s jeho schopností vyučovat. Abychom u takové osoby zhodnotili osobní praxi, můžeme vyzkoušet její způsob života. Také se o takové osobě můžeme dozvědět od lidí, kteří ji již znají. Dále je užitečné ji poznat i v jiných souvislostech. Když už se cítíte přesvědčeni, měli byste začít usilovat o přijetí takové osoby za svého duchovního mistra.

Jelikož duchovní mistr hraje rozhodující roli při našem hledání poznání, Buddha stanovil velmi detailně jeho vlastnosti. Abychom podstatné vlastnosti duchovního mistra shrnuli: takový člověk musí být věrný své praxi a mít bohaté znalosti dharmy. Proto je důležité, abychom zkoumali případného duchovního mistra ještě předtím, než s takovým člověkem dáme vzniknout vztahu mistr-žák.

Jelikož duchovní mistr hraje rozhodující roli při našem hledání poznání, Buddha stanovil velmi detailně jeho vlastnosti. Abychom podstatné vlastnosti duchovního mistra shrnuli: takový člověk musí být věrný své praxi a mít bohaté znalosti dharmy. Proto je důležité, abychom zkoumali případného duchovního mistra ještě předtím, než s takovým člověkem dáme vzniknout vztahu mistr-žák.

Je obecně známo,

že kdo chce dosáhnout požadovaných výsledků, musí shromáždit to, co mu pomůže, a zbavit se překážek. Plánujeme v předstihu, ať už pracujeme na poli vývoje vědy a technologií, či v ekonomice, nebo v jiných oblastech. Jdeme-li krok za krokem podle plánu, jsme si téměř jisti, že dosáhneme výsledků, k nimž míříme. Jelikož účelem praxe dharmy je nakonec dosáhnout osvícení, musíme být při plánování a jeho realizaci velmi opatrní. Proto je velmi důležité; abychom nalezli vhodného a schopného duchovního učitele.

Tibeťané

mají obecně sklon mít slepou viru v každého, kdo má titul lama. Naproti tomu věnuji malou pozornost lidem, kteří dosáhli vysokých poznání díky neustálému cvičení a strádání, ale nemají tuto nálepku. To je špatný zvyk. Člověk, kterého přijímáte za svého duchovního mistra, by měl být člověkem schopným. Měl by být přinejmenším laskaví a umírněné mysli, neboť pravým účelem, proč někoho přijímáte za svého duchovního mistra, je abyste zkrotili mysl. Znamená to, že duchovním mistrem by měl být člověk, který díky stálému cvičení dosáhl poznání.

Nejprve

byste měli člověka pozorovat a ne si jen tak zvolit někoho s významným titulem a velkým vlivem. Takové věci nutně neznamenají, že je někdo dobrým učitelem dharmy. Učitel dharmy je naším průvodcem na duchovní stezce, a proto by takový mistr měl dělat to, co káže. Skutečné vedení může zajistit jen mistrova vlastní zkušenost a nelze je založit na pouhém intelektuálním porozuměni. To je důvodem, proč hledání schopného mistra je popisováno jako kořen či základ pěstování dharmy.

V našem duchovním životě je prvním důležitým krokem vyhledání schopného duchovního mistra To předurčuje náš budoucí duchovní vývoj a výsledky. Takže předtím; než někoho přijmete jako svého duchovního učitele, musíte takovou osobu dokonale vyzkoušet. V tibetštině obvykle říkáme: "Nejednej jako pes, který hledá kus masa." Pes nevěnuje žádný čas na rozmyšlení, ale zmocní se masa a začne jej žvýkat.

Ať se rozhodnete

provádět cvičení pro sjednocení s duchovním mistrem na jakémkoli základě, recitujte sedmidílnou modlitbu. Patří sem skládání poklon, obětování, otevřené přiznání svých špatných skutků, radost z kvalit vašich a ostatních lidí, žádání buddhů, aby učili, zapřísahání, aby neodcházeli, a věnování z toho vyplývající zásluhy pro blaho všech bytostí. Zkuste vizualizaci mandaly, symbolického znázornění celého vesmíru.

S vědomím velkých kvalit Buddhy

a schopnosti Tří klenotů chránit vás před strachem z koloběhu existence přijměte v nich útočiště a vypěstujte v sobě silné odhodlání dosáhnout kvůli všem ostatním vnímajícím bytostem plně probuzeného stavu buddhy. Takové odhodlání pomůže zvětšit sílu vaší probuzené mysli.
Aby bylo možné uskutečnit -probuzeni mysli, je třeba získat velké množství zásluh. Duchovní mistr je nejdůležitějším objektem pro jejich získávání. Myslete na duchovního mistra jako na dveře, kterými k vám přichází Buddhovo požehnání. Když provedete praktiku uchýlení se k útočišti a pěstování probuzené mysli v součinnosti s praktikou sjednocení se s duchovním mistrem, bude to velmi účinné. V Tibetu je mnoho tradic takových sjednocovacích cvičení. Obzvláště v kagjupovské tradici jsou tato víra a zájem považovány za základ cesty, zatímco v gelugpovské tradici je cvičení na sjednocení s duchovním mistrem považováno za živé jádro cesty.

Přemýšlejte

o tom a pěstujte v sobě s nimi silné soucítění, přejte jim, aby se osvobodily ze svých utrpení, pěstujte silné cítění lásky a přejte jim, aby směly získat všechna štěstí. Vnímající bytosti si jsou rovné v přání nalézt štěstí a vyhnout se utrpení. Jako vy sami i ony mají právo usilovat o štěstí. Pěstujete probuzenou mysl tím, že toto poznáváte a rozhodujete se pracovat pro jejich dobro. Abyste povzbudili a zvětšili sílu své probuzené mysli, meditujte o tom, co se nazývá čtyři nezměrnosti: nezměrná láska, nezměrný klid, nezměrný soucit a nezměrná radost. Pak přemítejte o tom, že ačkoli vnímající bytosti touží po štěstí a přejí si vyhnout se utrpení, z nevědomosti svým chováním svá přání popírají.

Když jste upevnili svůj duševní postoj, recitujte útočištnou formuli tolikrát, jak je to jen možné. Provádíte-li vizualizaci, můžete myslet na očišťování nektaru sestupujícího z objektů útočiště. Vstoupí ve vás i v ostatní vnímající bytosti, očistí vás od negativismů a odevzdají vás pod ochranu Tří klenotů.
Když potom dáváte vzniknout probuzené mysli, vizualizujte okolo sebe všechny vnímající bytosti. Objevují se v podobě lidských bytostí, ale pokračují dále, aby se podrobily utrpení jednotlivých světů, ve kterých se zrodily

K vypěstování

správného postoje je důležité rozpoznat, co se míní dharmou. Dharma znamená ukončení utrpení a cestu, která k němu vede. Znamená to rozvinout silné přesvědčení, že dharma je skutečným objektem útočiště, které může ochránit vás i ostatní vnímající bytosti od strachu z koloběhu existence. Pokud máte dostatečné porozumění, co to znamená dharma, vznikne ve vás silné přesvědčeni. Zde je to pravé útočiště a vy rozvinete velkou snahu, abyste takového stavu dosáhli.

Při cvičení

v přijímání útočiště není nezbytné objekty útočiště vizualizovat. Můžete přemýšlet o jejich nekonečné dobrotě a jejich velkých kvalitách a pak si představit, že se k nim uchylujete jako do útočiště. Chcete-li vizualizovat objekty útočiště, můžete tak učinit podle rozličných tradic. Nejdůležitější věcí je, aby vaše cvičení v přijímání útočiště mělo správný základ. Důvody, proč se uchylovat k útočišti, zahrnují strach z utrpení koloběhu existence, silné přesvědčení, že Tři klenoty mají schopnost ochránit vás před utrpením, a pociťování velkého soucitu s ostatními vnímajícími bytostmi.

Nejdůležitějším faktorem

předtím, než začnete vlastní cvičení, je vypěstovat si správný postoj. Vaše motivace by měla vždy vycházet ze dvou témat: z uchylování se k útočišti ve Třech klenotech - v Buddhovi, v jeho učeni a v duchovním společenství - a z probuzení mysli. Pokud vaše cvičení není doplněno přijímáním útočiště ve třech klenotech, není to buddhistické cvičeni. Pokud na ně nemá vliv probuzení mysli, není to cvičení Velkého vozu ani způsob, jak dosáhnout plně probuzeného stavu buddhy.

Myslet na to,

abyste pokud nedokážete naplňovat potřeby jiných lidských bytostí, nedělali nic, co by jim uškodilo. Je velmi důležité si osvěžit tento druh motivace právě na počátku dne, aby tak vaše motivace, hned od chvíle, kdy jste vstali, nebyla znečišťována rušivými emocemi, jako je nenávist, zlost a touha. Váš postoj by měl být od počátku čistý. A takto můžete očistit své místo, připravit si znázornění předmětů útočiště, obětiny a tak dále.

Připravili jste si

sezení na meditačním sedátku. Ještě jednou, nejdůležitější věcí je pěstovat pravý postoj. Uvažte; že zrodit se jako svobodná a šťastná lidská bytost je velmi řídkým jevem. Ptejte se sami sebe, co je účelem znovuzrození lidské bytosti. Nerodíme se do tohoto světa proto, abychom vytvářeli více problémů a zmatků. Pokud by tomu tak bylo, lidská existence by byla bezcennou. Proto pravý postoj, který máte přijmout, je přemýšlet, abyste dosáhli plně probuzeného stavu buddhy, na základě svého minulého lidského života.

Teď, když jsme získali život svobodných a šťastných lidských bytostí, máme příležitost následovat dharmu. Ačkoli musíme věnovat jisté množství času a energie záležitostem tohoto života; důležité je, že se rovněž připravujeme na svoje příští životy. Jinak bychom promrhali příležitosti svých předcházejících lidských existencí. Vejdeme-li do svého příštího života, aniž bychom se vůbec zdokonalili, je téměř jisté, že nás naše znovuzrození postaví do obtížnější situace. Pokud se tohle stane, nebudeme mít skutečně žádnou šanci zabývat se pěstováním dharmy, což je podstatné, máme-li dospět k plně probuzenému stavu osvícení. Mezi různými učeními, která nám Buddha dal, hlavni a nejdůležitější učení patří k Velkému vozu. Jejich podstatou jsou pokyny k pěstování probuzené mysli. Je to kvintesence Buddhových slov.